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墓地破土侄子可以吗？
按照我们中国人的传统风俗习惯，如果说有亲生儿子的话，只有亲生儿子才可以，如果说没有亲生儿子，或者说亲生儿子实在是没有在身边的话，那有侄子代替可以的
实行土葬的农村有“打金井”的习俗，挖墓穴讲究
农村一直觉得，生老病死，入土为安才好，就像落叶飘得再高，终究也要落在大树的根上一样。
所以不管这些人活着的时候多有钱，多牛掰，死后大多要送到故乡安葬的，这样他们才觉得是“回家”！
而很多农村都实行的是土葬，虽然一直在提倡火葬和水葬，但就大多农村的情况来说，选择土葬的还是大多数。
之所以不提倡土葬，是因为现在本身土地资源就很宝贵，活着的人已经买不起房子和地基，去世的人却还要占一块地，这的确显得有些浪费。
而且相对来说，土葬程序比较麻烦！
农村在举行土葬的时候还有个“打金井”的习俗，不知大家有没有听过这个说法呢？那么这个习俗到底是啥意思？有何讲究之处呢？一起来看！
打金井的意思
打金井其实就是给逝者挖墓穴，这里只针对土葬这种情况。
之所以叫“金井”，其实是一种吉利的说法，就像农村把棺材叫“棺材”，给逝者穿的衣服叫“寿衣”一个道理，是对逝者的祝福，长寿而死，是幸福的。
一些地方也有其他叫法，比如“打井、打框井、打阴井、挖奎”等。

土葬是需要把棺材和遗体一起埋到土里的，但不能就放在平地，用泥土来埋葬，而是需要在平地上挖个坑，把寿材放进去，再用泥土将其掩埋。
而所谓的打金井其实就是挖这个放寿材的坑，听起来很简单，不过都知道农村对于白事的讲究是非常多的，下面就简单分享一下，打金井的一些重要之处

一、选地
农村对于选日子和选地这点是很注重，尤其是白事。
在打金井的选地上更是重中之重，农村一般都会选择自家耕地来挖，不可以占用其他人家的耕地，除非花钱买，但如果是很好的阴地，很多农民不管对方出多少钱都不会卖的。
有的农村在选地确定后会先种两棵树，一些北方农村是选择种桂花树，南方这边，我记忆中没有这个规定。
反而是用石头摆个碑，也就是“生文碑”。
一些农村老人在世的时候，就会亲自参与选墓地，农村老人们懂的也多，也担心自己去世后年轻人处理不好，所以也会提前安排好后事。
但如果是临时性去世的，那只能由逝者的亲人找人帮忙选择阴地了。
二、尺寸和深度
各个地方的规定应该不一样，普遍的认知里是觉得，金井的尺寸，南北方向要比一米二宽一些，这样下葬时才能调好角度。
很多农村觉得，棺材不能正对着南北方向，那样按照农村习俗就是“一条龙”，寓意不好。
不过这个尺寸很多都是找人看的，找好方向后再挖，普遍都是一米二宽，两米长。
当然，这也和各个地方准备的棺材尺度大小有关，大家可以灵活处理。
而关于深度，如果是选地在山顶或山腰，那金井就要打深一些，如果是在平地，则可以挖浅一些，但深度大多是一棺半，太深太浅都不好。
一些村里对尺寸要求很严格，但对深浅度则没什么讲究，但有的村注重深浅却不注重长宽，这个就看大家所在的地方怎么规定规定吧。

三、挖井人员筛选
农村打金井可不贺埋是随便拉个人都能挖的，帮忙也要经过筛选。
首先，逝者生前不可以自己去挖，在我老家也有这样的规定。
其次，物启必须找村里其他人帮忙，这些人必须是儿女双全，父母健在的人，图的就是个吉利。
其次，这些帮忙挖墓穴的人必须是义务的，不图回报的

说白了，就是本着交情叫一声，人家愿意就来，不愿意也没办法，不可以出钱找工人来挖。
虽说不可以出钱，但因为挖墓穴是个体力活，主家还是会过意不去。
大多会提供饭菜，或者请客，给烟酒等等作为回报，一些地方也会给红包，既是回报，也是一份祝福。
四、特殊情况要弃坑
虽说前面说挖金井需要选地，但有时候也会出现一些特殊情况，让人们不得不放弃已经挖到一半的墓穴。
比如，如果挖出蛇鼠之类的动物，那么就不能用了，要重新选地，不能说等蛇鼠走了继续用。
虽说一些地方把“蛇地”看做是宝地，但如果挖出蛇窝，将蛇放出来，那么宝地就会失效，也是不能继续用的，蛇地在于的是“未破”，破了就不好了。

还有如果挖金井的时候，挖掉墓穴有渗水或积水的问题，那也是不能用的，要放弃重新选。
这点很好理解了，谁愿意把自家亲人葬在洼地水坑里呢？所以如果发现有积水渗水，那必须是要放弃重选地重挖的。
打金井就像活人盖房子挖基脚一样，有很多需要注意的地方，只是不一样的是，活人盖房子可以自己决定风格、装修罩拍如等等，但逝者却只能托付给家属打理。
人活一辈子，如果只是来世间白白走一遭那说起来有些惭愧
举例说明陵寝的历史文化价值
明祖陵的历史文化价值
明祖陵位于江苏省盱眙县洪泽湖的西岸，是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖父的衣冠冢及其祖父的实际葬地。朱元璋一统天下以后，于洪武十九年（公元1386年）在此地建祖陵，追封并重葬其祖父朱初一、曾祖朱四九和高祖朱百六三代帝后，次年在陵前建享殿，永乐十一年（公元1413年）朱棣又建棂星门及围墙。
明祖陵虽为衣冠冢，但作为明王朝的“祖宗陵”，其历史文化价值是十分丰厚的，需要我们站在中国传统文化的角度来对其文化内涵进行挖掘、辨析和再认识，有的需要发扬，有的则需要扬弃或批判。
首先，体现了中国传统文化中儒家的“孝道”思想。中国封建社会以农业为主体、以农民为社会主要构成力量的社会形态，决定了人们必须依赖土地、用汗水来获得生存，同时又要不断地挣扎、力图摆脱土地去谋求更加理想的生存环境的双重人格。在科技研究尚不能成为人们生活的自觉需要与追求的情况下，在统治与被统治的矛盾日益激化的情况下，农民战争就成了必然要上演的一幕。在这出戏中，“成者为王败者为寇”已经成了定律。成功者不仅可以赢得自己的荣华富贵，更可以光宗雀和销耀祖、福荫子嗣。在中国封建社会列代王朝更迭过程中，大凡由农民起义出生而获得政权者，这种定律在他们的身上体现得尤为明显，而对父辈的“孝道”又是这种定律中的重要内容。明祖陵以及明皇陵的兴建，就是朱元璋受中国传统文化中儒家“孝道”思想影响的一种物质性的典型体现。后来，朱元璋将马皇后追谥为“孝慈皇后”，并将马皇后的所葬地命名为“孝陵”，最后又在他71岁驾崩后与马皇后合葬，这一系列的作为也许有其他原因可以分析，但它是朱元璋“孝道”思想的再度体现应是毋庸置疑的。“孝”是儒家传统文化中的重要内容，儒家思想的体系主要靠“仁”与“孝”两根大柱来支撑。从明祖陵兴建过程中提炼出“孝道”这一儒家传统文化内涵，不仅有历史文化的根源，也应有现实的意义。
其次，体现了中国传统文化中的风水理论。明祖陵及其四周的原始风貌因沧海桑田而丧失殆尽，今人难以一睹其山水形胜。根据《帝乡纪略》等记载，明祖陵营建的地点杨家墩原来只是一个方圆数百丈、高丈余的漫土堆，位于淮河下游西岸，地处河洼与岗坡相接之处，由于杨家墩所处的地势像龙头，加之葬身这块“地气暖”的风水宝地后，其子嗣能出天顷游子的传说，朱元璋的祖父朱初一、祖母王氏在死后就葬在了这里，期待这块宝地可以给朱家带来好运，果然在第三代就出了朱元璋这个开国皇帝。因此，杨家墩在明代又被称为朱明王朝“肇基帝运”、“耀灵显吉”的“基运山”，是“葬祥孕秀”的圣地。这种风水宝地出贵人的传说尽管有附会成分，但毕竟有地形地貌等作为依凭，它与山水形胜对人的成长会有潜移默化影响是同样道理，我们要以一种历史唯物主义观点去进行审视，去其糟粕，取其精华，不能简单地将用“封建迷信”将其一棍子打死。风水理论是中国传统文化中的重要内容，风水学也是一门具有学术根基与生命力的学问，我们从后起的明代帝棚悔王陵墓地形选择中不难看出，明祖陵的风水理念影响是深远的。朱元璋的明孝陵坐落在南京紫金山的独龙埠玩珠峰下，其他如位于北京昌平区天寿山下的明十三陵，位于北京西郊金山脚下的景泰陵，以及位于湖北钟祥县城东北松林山下的明显陵等，无不与灵山秀水有关，这一点，我们可以从明祖陵找到原型。
第三，体现了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的封建帝王君临天下思想。朱元璋父亲朱五四（朱世珍）、母亲陈氏的合葬墓英陵（即明皇陵）在安徽凤阳，朱元璋与马皇后的合葬墓明孝陵在南京，这与他的出生地与定都所在地有关。其祖陵所在地为何在现在的江苏盱眙，很值得回味。元明时期的盱眙也许不能以今天的行政区划作为隶属标准，同时，根据《帝乡纪略》、《泗州志》等记载，应与朱元璋祖父朱初一当年曾葬在杨家墩有关。但从思想根源上来进行分析，应与中国封建帝王视天下如囊中之物的君临天下思想有关。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”出自《诗经·小雅·北山》，是处于奴隶社会向封建社会转型期的有识之士对“君权神授”社会现象的概括，这种现象贯穿于整个封建社会始终。正是在这种封建帝王君临天下思想的指导下，朱元璋可以将自己的祖陵、皇陵乃至于自己及后裔的陵墓按照需要来任意择地而建。从《帝乡纪略》卷一可知，明祖陵玄宫的营建地点并不是原来朱初一夫妇合葬墓原址上的扩展，而是在其西北，原因主要是怕风水跑掉、王气外泄，同时也是为了将高祖朱百六、曾祖朱四九的魂灵能招进杨家墩。其三代祖先衣冠共处一茔，一方面表现了朱元璋对祖先的追思与孝道，同时也充分体现了朱元璋作为封建帝王的率意而为，因为天下每一寸土地都是他朱皇帝的。
第四，体现了中国帝王陵墓的墓葬制度。明祖陵虽不在明代皇帝的16座陵墓之内，但却是明代诸位皇陵中的“祖宗陵”，因此，明祖陵又有“明代第一陵”之称。在陵墓规制上，明祖陵虽仿照明皇陵，但它们是明代帝王陵寝“家族成员”中的最早表现形式，对明代帝王陵寝的规制有一定的影响。明祖陵营建前后28年，里外三层，最外面为土筑罗城，罗城内筑砖城，最里面为砖砌内皇城；有玄宫（地下宫殿），玄宫上培土为“山”，封为“万岁山”；有内外御桥、金水河、下马碑；主要建筑有皇城正殿、金门、红门等。其建筑空间布局与明孝陵相比，除神道长短及走势有所变化不同、建筑规模大小有别外，在陵墓建筑规制上是基本相同的。明代帝王陵墓建筑的空间布局我们可以从汉代的茂陵、唐代的乾陵中寻找到一些依据，但最重要的还是明代自身的陵墓规制在起重要作用，因为它反映了这一时代的人们的思想与追求。我们要始终将明祖陵置身于明代帝王陵墓“祖陵”这一特殊位置来进行认识，这样才使人们不至于疏忽或看轻对明祖陵文化价值的认识与研究，从而为早日寻回明祖陵在“明清皇家陵寝”中的“首席”地位作出努力。
第五，明祖陵石刻艺术是明祖陵历史文化价值的典型体现。明祖陵被洪水浸泡了300年，土木建筑荡然无存，唯有神道上的石刻为我们留下了历史的记忆与永恒，成了明祖陵600多年历史的见证。如果没有明祖陵石刻，很难想像，展现在我们面前的明祖陵会是什么模样。明祖陵石刻共由21对石刻组成，据有关专家研究，从数量上看，比明皇陵少11对，比明孝陵多4对，比明十三陵多3对。在石刻种类上，明祖陵比明皇陵少虎羊豹，比明孝陵、明十三陵少象、骆驼和獬豸。这应该与当时的社会背景及意识形态的变化有关，与朱明王朝的政治需求有关，与社会习俗与伦理道德的需求有关。明祖陵石刻在雕刻手法上采用了浮雕、半浮雕的技法，石刻线条细腻流畅，技法娴熟，石刻中的狮子、石望柱（华表）等的雕刻技法有唐宋石刻粗犷、简朴的特点，对此后的明清陵墓石刻影响深远。但我们不能忽视明祖陵及明皇陵是朱元璋定都南京后才出现的这一重要时代背景，不能忽略位于南京周边的南朝陵墓石刻对明祖陵及明代皇陵石刻的影响。我们要将明祖陵、明孝陵等明清皇家陵寝石刻的研究与南朝陵墓石刻的研究结合起来，为明祖陵等明清帝王陵墓石刻研究向纵深发展开启新的途径。我们今天能够见到南朝陵墓石刻，那么，明王朝的开国皇帝朱元璋及王公大臣们、那些生活在这片土地上的当时所有石刻艺术大师们，也应毫无疑问地会领略到这些前朝帝王陵墓石刻的艺术风采，匠师们在制作明代帝王陵墓石刻时，受南朝陵墓石刻的雄浑厚重与意气风发的艺术风格影响是必然的。
“明孝陵”的“明”多了一横是错别字吗？其中有何意？
明孝陵的“明”字多一横并不是错别字。但是关于这个字的说法并不一致，主要有以下三种说法。
第一种说法是康熙故意加上的。这种说法多在民间流传，主要是说康熙当时来到了明皇陵的时候，故意把“明”这个字多加了一横。最大的目的就是在讽刺明朝的统治，表达心中对于明朝统治的不认同。这主要是因为古代“明”这个字一般都神核是比较正面，含有褒义夸奖的色彩。特别是在皇帝的朝堂上还有着正大光明匾。此时康熙皇帝将明皇陵的“明”字进行了一知悄定的改写，正是对于明朝皇帝统治的一种否定。但是这种说法只是在民间多有流传，并不能得到证实，而在后来的历史论证上这种说法也与之相矛盾。特别是康熙皇帝到了明皇陵的这个地方，更是“三跪九叩”行了大礼。而且也曾多次表达了自己对于明朝皇帝朱元璋心中是有着一定的敬仰之情的。
第二，“明”这个字并不是错别字。在古代“明”这个字一共有三种写法。而无论是“明”还是“眀”都是没有错的。比如圆明园的“明”字以及大明湖的“明”字也是加了一横。特别是在一些著名的书法家作品中也可以看到，对于“明”这个字的书写也是呈现多一横的“眀”。但是随着时间的推移，我国对于文字进行了一定的改革逐渐统一起来，逐渐演变成我们现在所熟悉的日月“明”。
第三，与风水有一定的关系。虽然“明”这个字在古代有不同的写法，但是在不同的地方使用也有一定的讲究，这其中与风水有着很大的联系。在古代皇陵的修筑也十分讲究风水，所以正是因为这一点使用了“眀”这个游猛掘字。日字旁的“明”在风水学中代表的是阳，把这个字如果用在皇陵上会与五行相违背，所以改用了“眀”这个字。
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