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古人为什么特别重视风水(2)
古人为什么特别重视风水
古人眼里的风水术
这个题目，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”，因为失却了古人重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之术可言。从字面解释，风水的意思，就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说：“葬者，乘生气也。”“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家们认为，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福。从这一认识出发，风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏，来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以如果从广义说，风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，也都囊括进来。由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中，当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义。
在传说中，有“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法。考之实际，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌生了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二钓台，参差交峙，迢递相望，更为佳观矣。”可见择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地已经取得了相当的成就。然而，风水术的正式兴起，并在社会上广泛流行开来，则还是在两汉之时。汉武帝时，曾会聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。由于“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰：“避诸死期，以五行为主。”后来，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，由于在各自的实际活动中关系密切，所以时日一长，就慢慢合而为一，成了风水家了。东汉以后，风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家。关于两家合并以前的著作，形法家有《宫宅地形》二十卷，堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到后来，清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今选择家，近世乃以宅相图墓者当之。”
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。
因为古人非但重视生前住屋，并且重视死后择葬，所以从总体来说，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。”文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅。
古人重视阳宅的原因，《黄帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”
因为有着这种“宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，给予了高度的重视。《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里，魏舒的意思虽然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一方面，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。
在古人眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时，鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答说：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家里生病的人也都霍然而愈了。
文献记载，三国时孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，然而结果却都“凶败”。此后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”，所以大家都说这是“恶地”。当时有个名叫王僧绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为第，始就筑，未居而败”。
为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”的说法，很有奇趣。书说：“有赤气者，家有泛财。白气入人家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。”
阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题，那么阴宅风水的重要性又怎样呢？
所谓风水术中的阴宅，指的就是坟墓。《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日。”疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅，所以为了加以区别，人们就把葬地称为阴宅。如《水浒传》一百二十回就说：“我若死于此地，堪为阴宅。”人死了要进墓，因为古人看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，并且还有过之而无不及。
《大唐新语》是唐代刘肃的著作，书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器，罗列千里。坟土未干，家毁子死。”坟墓逾制，罗列千里，这样大摆阔气，还有什么吉利可言？而且这样千里罗列下来，显然也不符合风水术的择墓原则，所以两者合在一起，就难逃“坟土未干，家毁子死”的灾难了。
宋代方勺在《泊宅编》卷上中，也曾谈及阴宅风水的重要性。会稽山是东南的巨镇，周围占地大概有六十里之广。山的北面延出好几个垅，由于风水奇佳，选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已。这垅上赵、陆两家祖坟的位置，下瞰鉴湖，湖外有山，横抱过来好像几案，而案外又有尖峰耸起，名叫梅里尖地，又叫文笔案。占着这样的好风水，所以陆氏葬后，孙子陆佃当上了尚书左丞的大官；赵氏葬后，曾孙赵抃也登上了太子太师的高位。结果“陆公赠太保，赵公赠少保”。文末作者叹羡：“二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉，盛哉！”
在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中，作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，和丁晋公“议迁定陵事”。定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称，所在地在当今陕西省富平县的龙泉山。争议下来，徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定用山后地”，意见统一不起来。为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流，灾在丙午年，丁风直射，祸当丁未年终，莫不州州起火，郡郡兴盗”；另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳他的意见。
当时，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然，直到后来，“金人犯阙，果在丙午，而丁未以后，诸郡焚如之祸，相仍不绝，幅员之内，半为盗区”，方才大家叹服，可是却已经来不及了。因为这牵涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古人认为，如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡，还会祸及全国。
从上所说，《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心，失利者妄生反心。”再之，《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对于宅墓的吉凶，青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步。物业滋川，财集仓库。子孙忠孝，天神佑助。”青乌子是“汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名”。晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”为此，风水术在称为堪舆术之外，又得了个“青乌术”的雅号。
而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。宫、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代，原是可以理解的。可是，在风水术兴起以后，就产生了这样的矛盾，就是宅墓风水好坏可以影响到子孙辈们的吉凶祸福，而命又是与生俱来、不可违抗的。那么，宅墓风水和命运吉凶在不一致的情况下，也就是说宅墓风水好而子孙命不好，或者子孙命好而宅墓风水不好，又该听从于命呢，还是听从于风水？这里，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉凶，又可在一定程度上影响到命运的吉凶，正确的做法是把两者综合起来考虑，子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响，子孙命不好的，谨修宅墓风水，又可在一定程度上作相当的挽回。
也正由于以上种种因素在人们心理上引起的重大反响，所以在整个封建社会中，人们也就特别地看重宅墓风水了。
前面住人,后面厂房风水好不好
前面住人，后面厂房，风水一般不好。
工厂的前面是住的房子，家人的健康也会受到一定的威胁，这样的生活环境是比较差的，空气质量或者噪音等污染都会影响一家人的身体健康，而身体出现问题，各方面的运势就会下降明显。毕竟没有好的身体，也就没有精力去面对生活。
前面住人，后面是厂房，会让一家人的感情出现裂痕。他们在生活中经常会因为一些鸡毛蒜皮的小事儿争吵。因此有些人越来越不愿意回家，会觉得家庭的束缚感很强。
前面人家用两根铁管竖在上我家房前对风水有影响吗？
如果有人在你前面放置两根铁柱，这个对你家的风水没有什么影响。因为这个并不能改变你家的财运。
明清：集前代之大成
明清：集前代之大成
明清时期是中国风水学说与实践活动发展的鼎盛时期，也是集大成的一个时期，留传下来的风水名著蔚为大观，而风水大师级人物也彪炳列阵。譬如，帮助朱元璋成就霸业的大谋士刘伯温就非常精通风水，著有《披肝露胆》《堪舆漫兴》《地学心传》《佐玄直指》《青嚢天机奥语序》等等。明成祖朱棣的长陵，由江西风水名师廖均卿(为廖的后裔)等人选定，成为其后明十三陵的肇始。在文人士大夫的心目中，风水之学同样也是一门显示自己博学多识的显学。如著名哲学家王阳明就根据风水原理自选墓地，被当地人称为“仙虾八斗”。清代著名的人士魏源在主张面向西方学西夷之长技的同时，也是一个地道的风水信奉者。他在江苏作官时，在镇江发现了一处风水宝地，不惜千里迢迢、费事费
力将在湖南已安葬多年的父母的遗骸迁葬过去。而在明清的文人笔记小说、杂记乃至《金瓶梅》《红楼梦》等名著中，都能找到风水师和风水活动的事例。
明清时代的风水著述有几个特点：一是汇辑、注释前人的风水名作而集大成，如徐继善、徐继述兄弟辑著的《地理人子须知》三十九卷，参考入列前人风水书籍百余种;二是分论风水流派的著作，如专论形势派(峦头派)和理气派的专著;三是细分某一类型和风水套用方面的著述，如关于水龙的有蒋平阶(蒋大鸿)《水龙经》，专论阳宅的《八宅明镜》《阳宅十书》，专论山法的叶九升《山法大全》，专论罗盘套用的王道亨《罗经透解》，等等。
明清代的著名风水大师与名著作者有幕讲僧、徐继善、徐继述、缪希雍、董遇元、徐之谟(徐试可)、王肯堂、蒋大鸿、赵九峰、叶九升等。
徐继善、徐继述是孪生兄弟，是宋太师忠愍公裔、理学家秋谷的八世孙。两兄弟年少
时父亲早丧，家道中落，为葬父而研习风水形法之学，而后一发不可收，游历了燕、齐、吴、越、楚、闽等地，多方遍访名师多达数十人，以三、四十年阅历经验著成《人子须知资孝地理心学统宗》(后称《地理人子须知》)一书，一时名倾朝野，当时的士大夫多雅好其书。该著按干、坎至兑八卦顺序分册，详述龙、砂、水、穴诸法，可谓详备深入。
缪希雍是明代常熟人，著有名篇《葬经翼》。他是名重一时的名医，《明史》在记叙《李时珍传》中特地提到，“常熟缪希雍皆精通医术，治病多奇中”。缪氏行医之余对风水学理情有独钟，并将中医之道套用其中，把中医的望、闻、问、切诊断流程移植到寻龙捉脉点穴上，进一步强化了风水学的实用性和操作性，同时，也体现了风水与其他中国古代科学、文化同一源流的事实。《葬经翼》用十二个篇章，分论原势、察形、怪穴、穴病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气、葬旨。就《葬经翼》整体而言，虽也论气，但偏形势更多。实际上，自明以后，理气派中也谈形势，形法峦头派也论辨气
八卦之法。《葬经翼》可看作是两派融合的一个佐证。
蒋大鸿是一个对风水理论和套用均做出突出贡献的人物。蒋为明代晚期人，生于明神宗万历四十八年(公元1620年)左右(一说为1616年)，少年时曾追随名士陈子龙，后到福建追随明唐王朱聿键，任御史。1646年福建被清兵所破，服毒殉国。他除了纂述、辑注了大量风水经典作品如《地理辨正》《平砂玉尺辨伪》《归厚录》《阳宅指南》《水龙经》外，还改造了繁琐的罗盘，将原有地盘、人盘、天盘合一的三合盘，改造成只保留地盘的三元盘(又被后人称为蒋盘)，极大地便利了罗盘的套用。他还是风水理气派之三元玄空派的宗师，所传弟子甚众。
《水龙经》为蒋大鸿所辑注，是明代专论水龙的代表作。其一大特点是对平原地带无山、无城可傍情况下如何正确看待和套用水龙的理论阐述，高度概括了平洋之地，将水系视为山龙的原理移植法。该书每卷前都有总论或统论，先予以理论概述，后再附有精细的
图示说明，可谓图文对应，各得其宜。
其他清代形法派中颇有影响的著作还有赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《山法大全》等。
《八宅明镜》是明清时代流传和套用最广的一部阳宅风水典籍，该书为明代箬冠道人编著。箬冠道人姓名和生卒年月均不详，从该书序中推断此书著者为明末清初之人。书中提出了全新且自成体系的东四命、西四命，对应东四宅、西四宅(故称八宅)，并配以三元法、大游年法、翻卦的一整套完整理论，是理气风水八宅派的代表作。
《阳宅十书》内容广泛而显得有些庞杂。该书分十个篇章，分别介绍了阳宅风水理论和实际套用中的问题，既有阳宅理论如福元法、大游年法、东四宅西四宅法，以及卦例、星命、择日、镇符等的具体介绍，又涉及到阳宅建设元素的方方面面，其中一个突出优点是以图示形式，重点介绍了宅内形和宅外形的各种吉凶情况，可谓一目了然。
清代，阳宅风水大盛，有关这一方面的书籍也是多不胜举，除上述两书外，还有《阳宅三要》《阳宅爱众篇》《相宅经纂》《阳宅会心集》《阴阳二宅全书》《鲁班经》等。
据考证，风水理念和风水术最晚在唐代就已经走出国门，传到朝鲜半岛、日本等地，并在之后对整个东亚汉文化圈产生了深远的影响。明代中后期到清，风水术因传教士来华逐渐传入西方主流社会乃至学术界。“风水”一词与“中国功夫”等一起，成为中国传统文化的符号之一。著名的中国科学史家，英国两院院士李约瑟曾说，不了解风水，就不了解中国文化。而在环境保护、生态文明问题凸显的今天，中国的风水思想和理论体系更是重新得到了西方学界的重视。中国的风水正逐渐成为世界范围内的一门“显学”。
婚前须知的六大风水要领
人的运气本有盛衰之别，在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。结婚是我们人生中的大事，那在结婚之前应该注意些什么，应该注意哪些 风水 问题，才能让两人的情感更加稳定、甜蜜。
那么，就从风水命理的角度一起去揭晓结婚前必须知道的六大风水的问题吧！
一、区域
结婚要有结婚房。你们的婚房所在区域如果不适合你们，那么恐怕会对你的情感婚姻造成影响。
任何人都有自己的五行命理，诸如东四命、西四命，或金、水、木、火、土命等。假设东四命的人住在不合东四命居住的区域，那么，从大的气场来说，你就已经在婚恋问题上“先失一局”了。许多区域由于风水的缘故，往往会呈现比较一致的婚恋现象，比如，此区域早婚的多、生男孩的多；彼区域则独身的多、大龄的多等等，无不与当地风水气场相关。
如何化解：赶紧撤离此区域，到适合自己命理的区域去寻找婚房和发展吧，哪怕背井离乡也义无反顾。
二、大楼
如果你侥幸逃过了区域问题上“先失一局”。别高兴，看看你自己婚房所在的这栋大楼吧，在风水学的运用上，有一个很重要的口诀，那就是“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。所谓左青龙、右白虎，是当站在你所居住的房子大楼门前向前望的时候，左、右两边都出现靠山，有如一个人伸出两条臂膀，拥抱前面的空间。
左边青龙位代表刚阳、代表男性。右边白虎位代表阴柔，代表女性。假如婚房所在的大楼偏左或偏右还有其他不同的大楼，造成你所在大楼的青龙短、白虎长，或者青龙长、白虎短、代表阴阳力量并不调和，男女权力强弱不均，由此对你婚房造成影响，从而也影响你日后的情感婚姻。
如何化解：查清婚房所在大楼的“左青龙、右白虎”真相，不失时机的进行风水调理，以便能使自己“风调雨顺”，获得婚姻上的大丰收。
三、婚房
如果你选择的区域、大楼都没有问题，那么。现在，看看你选择的婚房了。如果你的房子大门朝向不好、大门与客厅窗户相通、大门对着他人家的大门；房子的中间被卫生间占领、卫生间与厨房门对门或者隔一面墙；你的房子缺角、尤其是缺西南角或者缺西北角；你的房子是地下室或半地下室等等。那么，它将损害你的情感婚姻，日后麻烦多多。
如何化解：结婚就要扎扎实实、仔仔细细把自己居住的“爱巢”整理好，该化煞的就化煞，该摆放吉祥物就摆放，甚至大动干戈重新整修一番。只有这样，你才能“枯木逢春”，喜事来临。
风水跟人有关系吗
风水学最初只是人类对居住环境的一种观察,得出了一些峦头上的一些规律,比方说坐北向南可以冬暖夏凉等,这主要是分析了空间的关系。后来又发现在差不多的居住条件中,也有好坏的分别,所以前人又从最原始的先天和后天八卦理论中找出了一些除了空间上的关系,也加入了时间上的关系。后来更加上了宅与人命卦的配合。再后来随着社会的发展,人类的居住环境更加复杂才形成了今天那么繁杂的风水学问。所以说住宅风水与人身体健康之间,绝对有关系。我想对你说的是,不要每样事物都用现今的科学眼光来看待,相比100年前,我们的科学好像发展了不少,但你有没有想过,100年后又甚么样了?不要迷信科学,不要老是以科学的角度来问为什么?我们的科学只处於一个非常低的水平,你就以为它可以解释世界万物了吗?它解释不了的事多的是。
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