摘要：
这个问题本身具有很大的问题，最大的问题就是“什么是科学？”对于阴阳五行的定义也是存在争议的，阴阳一般认为是两种截然不同的对象，具有相互对立，相互制约，相互转化的哲学属性。... 这个问题本身就有很大的问题。 最大的问题是“什么是科学？” 关于阴阳和五行的定义也存在争议。 阴阳一般被认为是两个完全不同的物体，相互对立、相互制约、相互转化。 哲学属性。 五要素之间的差别比较大：是五要素吗？ 五属性？ 还是五个州？ 还是五个进程？
所以讨论这个问题就相当于讨论一个广义概念是否属于另一个广义概念。 我们都知道有物理学、生物学和天文学，但没有一门学科叫做科学。 这两个“广义”概念都缺乏具体的定义。 要回答这个问题，我们首先需要明确定义这两个概念。 只有明确了具体含义，才能进一步判断是否相关？ 是否合规？
阴阳学说是中国传统文化的核心。 与以前的牛鬼蛇理论相比，有很大的进步。 例如，以前在解释地震现象时，曾说地震是“龟尾摇动”引起的。 那么什么是乌龟呢？ 谁见过乌龟？ 这是一种比较原始的信仰。 祖先试图用自然现象来解释自然现象。 这是人类认知史上的一次重大飞跃。 古人认为，地震现象是阴阳相互作用引起的。 这种对立与统一的思想，被广泛运用于传统文化的各个方面，并在理论上得到了发展和继承。
五行学说是古代朴素唯物主义在阴阳二气思想基础上的进一步发展。 也就是说，早期发展了阴阳观点和五行概念，进而发展了阴阳五行学说。 两者的关系是，阴阳没有五行也能形成知识，但没有阴阳，五行学说就失去了理论基础。 《易经》和《黄帝内经》中，用大量篇幅论述阴阳辩证关系，但金、木、水、火、土相生相克的原理没有看到。 笔者对“五行”的理解是基于“五属性”观，反对五行说。
五行说，从五行的角度来解释，认为世间万物都是由金、木、水、火、土五种元素组成，一切事物都符合五行的基本规律。相互生成、相互制约。 反对的理由之一是，这不符合《洪范》中五行的定义：“水为润下，火为炎上，木为直，金为从格，土为土”。意思是农耕。润下则咸，炎则苦，直纹则酸，革则辛，庄稼则甜。” 这里完成了两个对应，一是五行与五运的对应，二是五行与五味的对应。 反对的第二个理由是，五行的相互生成和制约是机械的对应，而不是逻辑的对应。 这是一种现象性的对应，而不是本质上的对应。 例如“木干生火”、“火烧木生土”、“刀能砍树”等。 ”、“Dyms 阻止水流”。 这并不是揭示五行的内在规律，而是纯粹根据表面现象来解释五行。 反对理由之三：基于五种属性的解释才是对“红帆”的正确解释。 水有向下的属性，火有向上的属性，木有延展的属性，金有克制的属性，土有克制的属性。 中和特性。
五程，又称五序，是指事物的发展应遵循木、火、土、金、水的顺序。 主要用来解释历史变迁、朝代更迭。 配套知识包括五德、五帝等。周属火，秦属水，赤帝之子刘备属火。 这种知识本身就有矛盾，这意味着他无法清楚地解释自己的理论基础，无法将理论与实践结合起来。 大部分内容之间没有对应关系。 也是不完整的认知，五操作属于朴素唯物主义，五过程属于机械唯物主义。 阴阳、五行等系列理论都属于哲学、文化、思想领域。 我们来看看什么是科学？
胡同用简单的四个字回答，科学就是“取证”，代表了新文化运动时期对科学的认识和理解； 张双楠也用四个字回答，却是“追根究底”。 代表当代知识和对科学的理解。 胡适进一步提出“科学人生观”，要求保持怀疑，讲证据，讲事实，讲道理。 阴阳五行学说已经脱离了这个定义的范围，至少缺乏质疑的精神。 张双楠定义了科学三要素。 科学的目的是发现客观规律。 科学的精神是质疑、独立、独特。 科学方法是逻辑的、定量的和经验的。 阴阳是关于逻辑的，而不是关于数量的。 定量是指通过计算可以得到理论。 比如牛顿三定律、开普勒三定律、爱因斯坦相对论，都有一个共同的基础，那就是数学计算。 最常用的阴阳五行的计算，大概就是算命了。 即使算命也不可能是标量的。
作者的结论是：无论从哪个角度看，阴阳五行都不科学。 阴阳五行与科学的区别，就像思想文化与自然科学的区别一样。 这两个自然分离的概念并不一致，但却存在一定的相关性。 用科学讲阴阳，本身就是不科学的，也是文化自卑的具体表现。 为什么自足的文化必须用科学体系来表达？ 只讲文化优越而不讲科学进步，是文化自负的表现。 过度自信就是自负，缺乏自信就是自卑。 看来，这已经成为“天下无难事，天下无难事”的中庸之道。
