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本篇文章给大家谈谈气是风水，以及风水气口对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。本文目录一览：1、风水解决讲究的“气”是什么意思？... 本篇文章给大家谈谈气是风水，以及风水气口对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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风水解决讲究的“气”是什么意思？
人禀受先天之气而来，风水之气是什么呢？一般风水中的吉主喜气、名气、文气、才气，气本身又以清新、舒畅之气为贵，污、浊窒息之气为贱气。 好风好水古人论之甚多，神仙人物抱朴子认为大至宇宙、小至一室一车，皆有好风水，就看人能不能找到。他将好风好水之地称为生地，郭朴要求“乘生气”，抱朴子则进一步指出，“生气”必产于“生地”，能找到“生地”才能乘其生气，可想而知，若不知“生地”之所在，则何以乘其“生气”？
找“生地”是一名风水师所必须掌握的基础知识。如何找“生地”？本书中已有详细叙述，此间只引用《抱朴子·内篇》第104页（北京燕山出版社）中的一段：“有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
风水之气,是宇宙场气,地球场气,地域场气,建筑组群场气,植物场气和人体场气的统一。场气中的气，宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止.阳宅多选在类似盆地,半盆地的山环、山湾中，这种地域土肥水上，宜于民生,利于接纳大场气.场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分.
地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺.次取水聚,水聚则财 巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远.大风富甲之乡,大都为 山环水抱,弯曲有情之地也。 风水的核心 “气”还有这样的说法。即不少人常常说到的“气场”与望“气”，这里谈谈望气，望气是风水学中的高境界。风水中的“气”表现在现实生活中有“气色好”或者“气色不好”、“满面紫气”或“满面黑气”。
什么是风水之气
什么是风水之气【一】
阳宅风水理论的主要基础是气和势，其中气是阳宅风水的中心。凡是屋宅，左边有流水的叫青龙，右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备的便是最好的建宅地点。风水选址要藏风聚气。
气在风水中确实是个关键。要证明风水是科学，首先了解什么是风水之气。因为这个“气”在中国语言中有多种涵义和使用方法。最初的“气”字出现在甲骨文中，是表示乞求或完成的意思，大概是到秦汉以后才用来表示云气、烟气等自然界的物质。
中国古代哲学中的“气”，虽然不是对空气有了认识，但把它作为主观之外的物质，本有利于得到对世界的客观认识，可是又把“气”作为一种精神的符号来使用，如“怒气冲冲”、“喜气洋洋”等，使此“气”不同于烟气、云气等自然物质。有的学者更以为万物与人一样，有主动性，有自己的喜怒哀乐，叫做“万物皆有灵”。而人体的构造则和“天”一致，以为天圆地方，人就头圆脚方;天有日月，人就有双眼;天有360日，人骨就有360节;天上掉下一颗星，地上就死一个人。人间的秩序是按照天的秩序复制下来的，所以北京的皇宫相当于天帝住的紫微垣，定名为紫微宫，紫禁城也由此得名。
这种“天人合一”、“天人感应”的观念，长期成为中国社会的主流观念，“气”也就成了一种精神与物质结合为一体的神秘之气。《封神榜》中那些神通广大的角色，许多是“炼气士”，一个人的鼻子一哼便出来白光一道，取人首级。“气”成为包装各种巫术迷信的虎皮，在戏曲中，“封神”的姜子牙出场时，背后有面大旗，上面有个字就是?(气)，难怪陈独秀1915年在《青年杂志》发表的“敬告青年”中说：“士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨……其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也!”风水中的“气”也就是这么回事。
如果说风水就是自然界的风和水，找的是能够聚集空气的地方，与升官发财又如何联系起来?又为什么要用《葬书》的“藏风聚气”之说?《葬书》要聚的是“生气”。这个“生气”是什么?
现在有些人解释为万物的勃勃生机，还加进新名词，说是生态表现出来的最佳状态。可是这“状态”只是一种概念的表示，不是实体。而空气在固体地球表面十几公里内到处都有，有空气的地方就一定有生机吗?
再如“气口就是气进来的地方，气就是财，一个是大门口，一个是阳台，阳台代表男性，所以阳台一定要干净、整齐、明亮，如果阳台乱七八糟堆积杂物的话，气就会被阻塞，家中的男主人就无法进财。”
这与科学何干?
还有什么“房子方正，方为吉人吉屋。设若房屋本身角度偏斜不正，则卦气乱而不聚，不聚则涣散，散气则害人不浅，是故多角或非方正之屋宅，大多为不吉之屋。”
这个理论要真管用，美国的五角大楼就该改建了。
于希贤先生说，是民间风水师把迷信塞进了风水，但他在周庄举办的城镇规划与地方文脉论坛上，从风水的角度提出如何选购别墅，也把祖先积的德和本人的命相都包含在内。这难道是科学吗。
上面讲的是阳宅风水，至于阴宅风水，根据《葬书》作出的诠释：“人死之后，其精气仍在尸骨之内，即使火化成灰亦不能灭之。若将其葬在山川自然‘龙穴’之‘生地’，其精气可以化生为祥和之气，从而影响子孙;若将其葬于‘死绝’之地，其精气可以化为‘邪气’，从而对子孙不利。祖坟决定一个家族的命运比居住的‘阳宅’更重要。”这样的“气”，能是自然界的一种物质吗。
按风水说，世间之气除了生气、死气、邪气、煞气，还有阴气、阳气、地气、龙气、戾气……名堂多了，如自作主张用空气、大气来取代风水说中之“气”，那风水也就不成其为风水了。
什么是风水之气【二】
气，在古代是一个很抽象的概念。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。
生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁;二月生气在丑艮，死气在未坤;三月生在寅甲，死气在申庚;四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾;六月生气在已丙，死气在亥壬;七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮;九月生气在申庚，死气寅甲;十月生气在酉辛，死气在卯乙;十一月生在戌乾，死气在辰巽;十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
因此，“理气”是风水术的关键之一。理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。
气,看不见摸不著的一种感觉,气弥漫在空间之中,天有天气,地有地气,屋有屋气,人有人气,万物皆有其气.可以透过感觉的方法来体验气,例如进入一处房屋,安静的待一阵子,体会自己的感觉,如觉舒适自在,就是好风水,如有说不出的不好感觉,就不是好风水.
观阳宅的气有两种学说,(纳气),(气色).
纳气包括地气和门气二种,必须两相配合才好,也就是说两者都旺才吉.
气色可分辨吉凶,与屋子的新旧无关,气色明亮,进入厅後,感觉有热闹气氛,这个家庭必定生发兴旺.
风水学中的气
气是风水学的核心。
气不光是风水理论的支撑点，更是风水应用的着眼点。不明白这一点，永远不可能真正理解风水的真谛，更不可能真正掌握风水之道。
中国的风水学之所以是哲学，就是基于这一理念。这与中医异曲同工。中医的立论也是基于“气”。所以中医也是哲学。现在很多人对中医产生怀疑，正是由于大多数从业者，仅仅把中医当成了术，没有从根本上认知其哲学思想。这就难免出现庸医多良医少的状况。
中国传统哲学认为，气是天地万物的本源。天地万物的发生、发展和变化无不是气的化生作用。人生天地之间，自然也是气的产物。《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。中医的诊断方式，也是围绕气来开展的。望闻问切，望是看气色，闻是闻气味，问是通过交流，断定五脏六腑之气的变化，切则是通过脉象来察看气血运行的状况。同理，高明的风水师在勘察地理时，也会通过望闻问切的方式，来判断山水之气的优劣、分布和运行。
气无形无体，视之不见，搏之不得。但却是真实存在。古代有望气术，经过专门训练的得道之人，能够望得见气的形状、强弱和吉凶等。宫廷里面有专人负责这项工作。望气术认为，天有云气，地有地气，山岚有山岚之气，水泽有水泽之气。以此类推，宅有宅气，人有人气，草木有草木之气。气按五行之属，分为五色。木气为青色；火气为红色；金气为白色；水气为黑色；土气为黄色。大抵以金黄色、紫色为大吉之气。主富贵发达和加官进爵。白色为阴煞缠绕，主横祸官非或丧事。红色为阳气太盛，主火灾或肺部疾患。黑灰色为阴气太盛，主丁财两败。紫黑色为恶煞突袭，主牢狱官非或破财死丧。
相人术基本也是这套路数。曾国藩《冰鉴》：“骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。”骨有不同的颜色，面部颜色，以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨敷白粉则是最下等的颜色。"石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚"。古人认为，佳骨自有佳色。就像树大根深一样，自然不愁其枝繁叶茂。
面以青为贵，"少年公卿半青面"。从中医学角度讲则是："色"现于外，"气"蕴于内，"色"只是"气"的外在表现，"气"才是"色"的根本，"气"不足，"色"自然就衰减。青为木色。春天草木葱茏、活力充沛。面如草木之青色，就像春天一样活泼有力、富有生机，自然会"贵显"。
而"白色如枯骨敷粉"，灰暗惨淡如枯枝败叶，当然是不健康、少活力。没有活力，缺少激情，自然也就难以富贵。中医还用这一理论通过人身上，尤其是面部的气色，来判定五脏六腑病在何处。
这套理论可谓玄之又玄，今人很难得其要旨。
古书里面倒是记载了很多。《墨子·迎敌祠》:“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”据说，周朝的函谷关关尹就善于望气。一天早晨，他看到东方紫气聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来。关尹知是有奇异之士要来过关，忙派人清扫道路，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也沐浴斋戒，净身等待。不久就看一个白胡子老头，倒骑着青牛而来。这就是老子过函谷关和成语“紫气东来”的故事。
《史记》记载，秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。“厌之”就是以厌震之法制住王气。具体说，就是把原本相连的山脉挖断，并在断裂处，开凿处一条河流。这就是现在的秦淮河。同时把金陵改名秣陵。意思是金陵不配叫金陵，只配作放马饲料的场所。这样一来，金陵的王气就毁坏殆尽。再也出不了天子，无法与他争天下了。
项羽设鸿门宴招待刘邦，范增对项羽说：吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！劝项羽杀掉刘邦。没想到项羽妇人之仁，没有听从范增的。刘邦逃走后，气的范增将奉送给他的玉斗用剑砸个粉碎。并叹息说：竖子不足与谋。夺项王天下这，必沛公也。吾属今必被掳矣。《史记·高祖本纪》中还说，刘邦隐于芒砀山之间，大家都不知他藏身何处。但吕雉每次总能找到。刘邦很奇怪，她说：你藏身的地方，上面有云气。看到云气我就知道你在哪里。这可能属于政治神话，但却给刘邦打江山增强了号召力和凝聚力。
这种例子很多，后来演变成了刨祖坟、断龙脉等，不一而足。类似的事件一直延续到上个世纪初。足见气在风水中的重要性。
具体到相阴阳宅。古人则认为，必须要找到充满生气的地方，才算吉地。生气即是吉气，而这种吉气可以对人产生护佑，促使丁财两旺，或者文脉畅通、官运亨通。总之能导致家族兴旺发达。气在风水术语中也是俯拾即是。比如“藏风聚气”，比如“风大留不住气”、“门小进不来气”、“水飞砂走气难留”等等。
风水师在勘察地形时，要看龙脉，看山势，看水形。其实就是看气从何来，汇于何处，看气是留住还是飞走。从而选定适合建住宅或者做阴宅的地方。
当然，这对风水师有很高的要求。并不是一些学了些三脚猫功夫的人所能具备的。
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郭璞《葬经》中是如何说“气”是贯穿风水始终的核心思考？
郭璞《葬经》说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”所以，“气”是贯穿风水始终的核心思考。
风水小常识：风水与气的关系
风水中的“气”究竟是什么东西？风水中讲究藏风得水以聚气，风水中最重要的，就是要把“气”留在居所内，从而让这种气对人产生有益的影响。
风水中讲究藏风得水以聚气，风水中最重要的，就是要把“气”留在居所内，从而让这种气对人产生有益的影响。但“气”究竟是什么，这到明清时期，理论界也没有明确的解释。目前，一些了解现代科学的人士提出了一个大胆的假设：气就是微波。
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